Свадебные обряды у горных черемис.

«В прежнее время между горными черемисами существовал обычай – жениться только в начале июля, после Петрова поста, перед сенокосом; впоследствии, при постепенном сближении их с русскими, этот обычай утратил свою силу и черемисы часто стали совершать свои свадьбы осенью и зимой.

Когда черемисин задумает жениться, то он, с согласия родителей, отправляется в ту деревню, где у него на примете есть невеста, останавливается у кого-либо из знакомых и, объявив о своем намерении, просит его быть в этом деле посредником. Роль последнего состоит в том, чтобы узнать, и при том секретно, от избранной девушки – согласна ли она выйти замуж; в утвердительном случае оба они (вместе с женихом) отправляются к ее родителям и в ее присутствии спрашивают их согласия на брак их дочери, по получении которого жених с торжеством возвращается домой…»

Верования некрещенных черемис Казанской губернии.

Все религиозные верования некрещенных черемис Казанской губернии заключаются в следующих положениях:

1) Бог един, но люди веруют ему различно, так что каждый народ имеет свою веру, подобно тому как каждое дерево в лесу имеет свои листья и цветы. На земле вер 77 потому что люди говорят 77 языками.

2) Все верования угодны Богу, так как он сам каждому народу дал свою веру, и перемена ее есть такое преступление, которое не остается без наказания.

3) Из обитающих на земле народов Черемисы должны поклоняться благому существу Юмолань (Богу) и злому Кереметьлань (Кереметю).

а) Юмо есть творец мира и человека и управляет вселенною, почему называется Кугужа (Вседержитель). Христиане его называют ветхим деньми  - от Юмо (Седой Бог). У него есть семья (Юмынь-ишь), и в отношении к ней он называется Куго-Юмо (набольший Бог). Каждый член семьи Юмы может, по воле Куго-Юмы, устроить счастье Черемис. Семью Юмы составляют…

Великий герой Коля Зуев. 14-летний Георгиевский Кавалер.

«Колюша, вот тебе три шашки, выбирай любую; она твоя навеки», - вспомнились Коле Зуеву слова штабс-капитана порт-артурского гарнизона Х., его второго приемного отца, который, передавая ему запечатанный пакет и отправляя в Вафонгоу  в русскую армию напутствовал его этими словами.

«Смотри только, не попадись японцам в руки, они тебя того… Днем иди больше гаоляном да по рытвинам и долам, а если издали увидишь неприятеля – ложись на землю и жди, пока не скроется… Дорогу в Вафангоу знаешь хорошо, лучше любого китайца, ты ведь бывал там… Одно помни, мальчик мой, что пакет надо беречь пуще ока и доставить его в военный штаб, как обозначено на адресе, и никому другому не отдать его, ни-ни-ни, пуще всего японцу… Ежели что, лучше разорви, уничтожь, но чтобы не достался в руки врага, понимаешь? Лучше сам…»

Введенский А.И. Общий смысл философии Н.Н. Страхова. Статья 3.

До конца дней своих Н.Н. Страхов напряженно работал мыслью и очень печалился что не может уже более, с былою энергией, работать пером. В письме своем, писанном, после перенесенной им тяжелой операции, из Крыма (Мшатки, сентябрь 1895 г.) к А.Н. Майскому, он, между прочим, говорит:

«Меня томит что  я ничего не делаю, и что нет у меня охоты что-нибудь делать. Попробую сегодня же приняться, наконец, за одну задуманную статью о веществе, где буду доказывать что оно не имеет права считаться источником каких-нибудь существ и действий, а есть только некоторый порядок и условие, которому подчиняются существа и явления».

А вот и характерное начало (увы, только начало) этой статьи:

«Наше просвещение, - пишет Н.Н. Страхов, - (разумею не одно русское, а и европейское, и всемирное) находится, без сомнения, в очень печальном положении. Если мы возьмем все множество образованных людей и попробуем спросить себя, какие определенные понятия и учения господствуют в этом огромном множестве, то мы с изумлением убедимся, что таких понятий и учений вовсе не существует…

Введенский А.И. Общий смысл философии Н.Н. Страхова. Статья 2.

Выступая со своим протестом против односторонности точной науки, Н.Н. Страхов ссылался на чувство и непосредственный опыт.

«По приговору науки – таков смысл его аргументации, – человек есть животное и, в последнем анализе, просто сложная группа вещества; но человек не хочет быть животным и протестует против толкования его природы в смысле простой материи, - протестует во имя своего внутреннего опыта».

Не хочет и протестует: вот в чем его право на исключительное положение в мире.

Да! Но ведь у науки есть свои не хочу и протестую. Она требует логически-ясных аргументов и не хочет признавать глухих и темных ссылок на чувство, протестует против таких приемов полемики и аргументации.

Положение дела, казавшееся столь ясным и определенным сначала, как видим, осложняется и становится шатким.

– Ты ссылаешься, – так нашептывал философу дух-искуситель, – на чувства и внутренний опыт. Какая наивность! Да разве ты не знаешь, что ссылка одного человека на свой личный опыт есть самый неубедительный аргумент для другого? Да и для тебя самого все ли в твоей аргументации ясно? Из того что явления внутреннего опыта для нас всего несомненнее и достовернее следует ли что они всего доступнее для познания и даже что они вообще для него доступны?..

Введенский А.И. Общий смысл философии Н.Н. Страхова. Статья 1.

Было у нас на Руси, и не так давно, печальное время когда люди с убеждениями боялись их высказывать. «В такой переразвращенной среде, какова наша образованная, - писал в 1873 году Ю.Ф. Самарин, - ставится в вину не неверие, а убеждение какое бы то ни было». Теперь, к счастью, это время прошло, провидимому, безвозвратно: мы научились ценить убеждения, каковы бы они ни были.

24 января прошлого года тихо и бесшумно закатилась жизнь выдающегося русского человека, писателя и философа Н.Н. Страхова, и вся печать сошлась в признании права покойного на уважение именно за искренность и стойкость его убеждений, за то что он, – как засвидетельствовало за два года до его смерти Психологическое общество, избравшее Н.Н. Страхова в свои почетные члены, – «никогда не боялся идти против господствующих в науке и литературе течений, восставать против увлечений минуты и выступать на защиту таких крупных философских и литературных явлений которые в данную минуту подвергались гонению и осмеянию»…

Вяземский П. Синды, зунд и сундары.

В конце 1875 году вышел в свет сборник под заглавием «Каспий», соединяющий в себе многочисленные труды академиков Б.А. Дорна и А.А. Куника. Книга эта тем более заслуживает всеобщего внимания, что в ней наглядно представляется современное состояние вопроса о начале Русского государства с точки зрения скандинавизма.

Я слишком мало следил за движением историко-географической литературы, чтобы позволить себе выразить мнение о том, насколько эта книга обогащает науку новыми сведениями и представляет отчетливое исследование истории Каспийского побережья. К тому же живой полемический оттенок, данный этому сборнику академиком Куником, совершенно затемнил в моих глазах историко-географическое значение книги…

Грот Н. Памяти Н.Н. Страхова.

Крайне малочисленный еще кружок русских философов, сплотившийся в последние годы для общей работы в журнале «Вопросов философии и психологии», понес недавно тяжелую и незаменимую утрату в лице скончавшегося в Петербурге 24 января 1896 г., на 68 году жизни, Николая Николаевича Страхова.

Два года назад по предложению некоторых московских философов «Психологическое общество» избрало Н.Н. своим почетным членом, одновременно с графом Л.Н. Толстым. Значение Н.Н. Страхова следующим образом было охарактеризовано в записке московских психологов…

Введенский А.И. Петр Евгеньевич Астафьев.

Мыслящая Россия оплакивает новую утрату – преждевременную кончину философа и выдающегося публициста, Петра Евгеньевича Астафьева. Всякий, кому дороги интересы русского слова, русской мысли, кто желает блага своей отчизне и ценит людей, ей полезных, должен откликнуться на эту утрату памятью признательной и мыслью отзывчивой, должен остановиться, хотя бы и недолгим, но сосредоточенным вниманием на этой во всяком случае недюжинной личности. П. Евг. Был одним из трех – увы, немногих! – людей, которые именно нужны нам в наше острое, переходящее время…

Никольский Б.В. Николай Николаевич Страхов.

Николай Николаевич Страхов родился 16-го октября 1828 года в Белгороде, старинном городе Курской губернии на границе Великороссии и Малороссии. Отец его, Николай Петрович, великоросс, был протоиереем и преподавателем словесности в Белгородской семинарии. Он окончил курс в Киевской духовной академии, получил ученую степень магистра богословия и имел, кроме профессуры, приход…

Страницы

Подписка на До 1917 года RSS